Un arma secreta para Servicios de microbordado para empresas en Asunción

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59 sistematización más exhaustiva y para ello hacemos uso del concepto de repertorio 23. Con él buscamos enumerar y sistematizar propuestas y prácticas que los Movimientos desarrollan respecto de la educación: Demanda por educación al Estado, como derecho. Las demandas educativas de los Movimientos Sociales hablan de sujetos activos que hacen de la educación un derecho a pelear y que como tal, los constituye como fuerza, las acerca y aleja de la escuela, que los conoce y desconoce y las pone en tensión con el Estado. En esta demanda se producen procesos de valorización de la escuela coexistiendo con el examen de la reproducción social y del papel exclusor de la escuela. La escuela no sólo excluye y expulsa a los sectores populares, no sólo reproduce lógicas de clase opuestas a los intereses de los Movimientos. Además censura, reprime, silencia y reprueba muchas de las luchas de los Movimientos, generando en los alumnos situaciones de esforzado contradicción. Plantean la existencia de escuelas propias, con un nuevo Acometida de lo educativo y de la escuela, como espacio propio, autónomo en el que se puedan formar a sus hijos coherentemente, con sus valores y objetivos políticos. Las escuelas son pensadas al servicio de los procesos políticos y de construcción subjetiva.

135 hace en la cultura occidental. Fueron capaces de establecer un doctrina de reproducción social que permitió relacionarse armoniosamente con la naturaleza y velar por la subsistencia de las personas que lo componían, de acuerdo a principios que no coinciden con la racionalidad del doctrina flamante capitalista. (Gonsalvez, 2010) Lo comunitario es aquello que no puede ser convertido en haber, ni al ser humano en su reproducción, y que no prioriza la ganancia o instrumentalmente la eficiencia. Al mismo tiempo, la economía comunitaria es una ingenuidad histórica: en la sinceridad contemporáneo pervive en plena resistor en presencia de las relaciones capitalistas que atentan y presionan permanente y hegemónicamente por medio de un sinfín de mecanismos. Gosalvez (2010) plantea que la Hacienda comunitaria promueve la solidaridad, reciprocidad, las necesidades sociales que pueden ser un importante motor para el funcionamiento de la Bienes en su conjunto, buscando bienestar para todos. Se crean formas sociales desmercantilizadas: economías populares, cooperativas (De Sousa Santos, 2007). Estas características y tradiciones son recuperadas en los modos de trabajar del MOCASE- VC. unidad de los objetivos políticos que guía el expansión de proyectos y prácticas productivas en el MOCASE-VC tiene que ver precisamente con las formas de producir vinculadas a este tipo de Hacienda solidaria, recíproca, cooperativa.

252 los coordinadores de las materias son docentes (de diferentes niveles del doctrina educativo), pero la decanoía no tiene experiencia docente antecedente y menos aún formación específica en el campo de la pedagogía o la enseñanza. siquiera destacaron haber realizado alguna formación en educación popular. Aquí desde que empecé acá, no, no hice ausencia sobre educación popular, es la dinámica de los compañeros más viejos de la ordenamiento, y las discusiones de cómo encarar algunas cosas. Es por contagio. (Entrevista a Coordinador de matemática). Sin bloqueo son casi todos militantes del Movimiento, están consustanciados con él, con sus valores y sus posiciones. Sus praxis pedagógicas tienen una misma dirección política. Algunas características del trabajo, como las que fueron desarrolladas en similarágrafos anteriores, son compartidas: el contenido político, el trabajo con la verdad de los jóvenes, el valencia de la experiencia, la pregunta, la apelación a la Billete, aún cuando los estilos personales y las prácticas pedagógicas sean diferentes y eclécticas. Asumen explícitamente a la educación popular como concepción y la ponen de manifiesto en las clases en la tarea como educadores compañeros acompañayer direccionadores-escuchadores y portadores de saberes que ponen a disposición.

213 respecto de los estudiantes y egresados: originada para propender a la inclusión social y educativa, los títulos que se expiden carecen de validez nacional, lo cual impide su sustentabilidad académica, en tanto no pueden certificar credenciales que permitan a sus egresados proseguir otros estudios o ingresar al mercado formal de trabajo. La falta de gratitud normativo e institucional constituye, a la momento, un obstáculo para la sustentabilidad económica, por la imposibilidad permitido de generar bienes para su financiamiento. Vencedorí como igualmente, al no tener CUE, la imposibilidad de que quienes asisten puedan ceder a programas nacionales como la Asignación Universal por Hijo y el último PROGRESAR, entre otros, puede leerse en un documento del MOCASE- VC de (MOCASE-VC, 2014) que se anexa a esta argumento. El MOCASE-VC desarrolló sin éxito, diferentes gestiones para conseguir ser reconocida como escuela secundaria, delante las administraciones Nacional y Provincial. Actualmente se encuentra en plena negociación con el Ocupación de Educación Provincial y en plena discusión interna al respecto: Bueno, eso en su momento se pudo pelear y lo aceptaron así. Igual es raro en la provincia porque Nivel de Adultos se supone que es más de 18, pero nos quedó Triunfadorí Y ahora quisimos retomar la administración, ver en la Provincia y ver en website Nación qué posibilidades hay de que sea un secundario tomando un poco la experiencia de Mendoza que con la reglamento que tienen de la Provincia pudo ser reconocida como gestión social.

Una obra que tiene su génesis en la pandemia del Covid. Fue en pleno confinamiento, en la primavera de 2020, cuando surgió la idea de tributar a la titular de la parroquia de Cantillana con un nuevo enser como forma de súplica en presencia de las circunstancias sanitarias que se estaban sufriendo.

166 enfrentamiento del cuerpo ante el poder, de manera de que este no avasalle en términos físicos concretos el derecho y lo propio, construye, podríamos asegurar que talla, al sujeto individual y consolida al colectivo, profundizando también la conciencia crítica de la que hablaba Freire, humanizando. La praxis política como influencia sobre la realidad y la resistencia como acto o acontecimiento particular (en el que se sostienen las decisiones con la integridad y la vida), articulan en concreto distintos niveles de esa realidad. A esto Zemelman lo considera un momento coyuntural (Zemelman, 1989, 2007, pp 64). Esta praxis requiere formas de pensar consistentes que no son teórico conceptuales, que no están cristalizadas, que reúnen en la dinámica de lo Positivo lo transcurrido y lo potencial, los Títulos ideológicos y la osadía sobre como materializarlos en caminos concretos, la voluntad. Cuando los sujetos se preocupan por estas cuestiones reales y participan de ellas, no pueden separar su razón y sus vivencias, sus teorías y sus praxis, la interpretación de la realidad y la praxis, y se apropian de sus horizontes de posibilidades.

260 desanimaban a esos que los llevaban con tanta pasividad y sin decirles cero y nos teníamos que ir de tiro nosotros, porque no sabíamos, no conocíamos el derecho, nulo. Capaz que ni sabíamos lo que estábamos queriendo hacer. Todo eso pasaba. Ahora está más mejor, sabiendo más lo que queremos y cerca de dónde vamos y a que apuntamos nosotros eso lo voy aprendiendo yo en las distintas reuniones, en los secretariados que se hacen, (Estudiante de la Escuela de Agroecología). Los desarrollos tecnológicos y teórico-políticos del Movimiento y de las organizaciones a las que pertenecen como el MNCI, la CLOC y la Vía campesina, y las prácticas de trabajo y de lucha que se constituyen en experiencias, intervienen como parte de los saberes, la información y las certezas que permiten reconstruir esos sentidos en nuevas formas de comprender la sinceridad, en nuevos sentidos, que entonces se reconstituyen y reconstruyen, generando fuertes procesos de adhesión, identificación y pertenencia. Por ahí lo que tiene esta escuela que es un espacio de formación Adentro del Movimiento donde te enseña a vivir, te enseña la efectividad que está pasando en el mundo social, porque creo que las escuelas estatales siempre se centran en una información donde te enseñan que estudiar y que observar un campo o unas hectáreas para que vos solo produzcas.

191 universalidad. El mecanismo de la dominación cultural es pedagógico: en el centro está la Civilización imperial. Forma ciudadanos según las funciones que la sociedad requiera. Se trata nuevamente, igual que en la colonia, de quitar primero la dignidad al oprimido para civilizarlo. Se proxenetismo igualmente de la lucha de la civilización europea contra la barbarie indígena. Ahora entonces la dominación es también interna, proviene de la Civilización de la periferia neocolonial en las naciones emancipadas a través de las oligarquíFigura. La parecer que une origen del sistema educativo argentino con el Crimen de los sujetos sociales que trabaja Puiggros, deja de ser juicio para ser referencia histórico y resulta fértil para comprender la productividad de la violencia material y simbólica en toda su historia (Carli, 2010). Sin bloqueo para Carli, Puiggrós trabaja con los matices y los claroscuros de esa historia de la educación, que no admiten interpretaciones lineales, polares o esenciales, al estar la historia de la educación atravesada por una conflictividad permanente. (Carli, 2010) y por aquella tensión primitivo La Educación Rural De lo antedicho parece desprenderse con claridad la marca fundante que en el doctrina educativo tiene lo urbano, la salvedad de lo rural, la exclusión de lo indígena en términos materiales y simbólicos, la presencia de la Civilización europea como universalización naturalizada de un particular y la colonialidad del entender que implica la imposición de esta Civilización como universal imperial en detrimento de las culturas y saberes originarios, considerados bárbaros, incivilizados, ignorantes, superfluos, acientíficos.

139 ellos mismos - y un monto fijo por hora de trabajo (realice el trabajo que sea), destinar un pequeño porcentaje al Movimiento y traicionar los quesos al costo de producción. Los precios o montos de la leche, del salario, etc., fueron discutidos por todos los miembros. La beneficio está en el trabajo y en la saldo de la nata que ayer de la instalación de la factoría sobraba. En la comunidad donde están mis padres son 6 familias que están En el interior del Movimiento. Es una comunidad de campesinos. Los que están en el Movimiento si, trabajan juntos, en la siembra, todo eso hacen comunitaria, siembran maíz y crían animales. Los animales los venden aquí en la carnicería y el maíz todo igualmente entregan aquí en carnicería, y poco para los animales de allá. (Estudiante de la escuela de agroecología) Como Movimiento hay un pozo comunitario, una represa comunitaria, un molino, y después asi, los animales hubo un tiempo que vinieron los proyectos para comprar animales, para comprarles alimentos, para sembrar y darles de engullir aún, hubo un tiempo, y luego este último el proyecto de aguas para los animales, pero después cada tribu tiene su majada.

Fabricada con 100 % algodón, este kepi presenta un logotipo de Timberland bordado en 3D en la parte delantera y un cerrojo deslizante ajustable.

Quedaba, por consiguiente, encomendar la ejecución a los talleres. "En el bordado se tenía claro desde el principio", explica Romualdo Rodríguez. Debían ser las Hermanas Rama las que acometieran el trabajo. Se alcahuetería de una clan asuncionista que, desde 1988, regenta un taller artesanal en Brenes y que previamente pero ha tenido experiencia en este tipo de bordados, pues se encargaron de la restauración y pasado a nuevo soporte del traje de los Montpensier de la Inmaculado del Rocío (que luce en estos díTriunfador con motivo del Rocío pequeño) y donde aunque se "familiarizaron" con dicha técnica y medios, como los espejuelos.

257 que ponerle algunos límites, Soy más de sentarme a dialogar con las personas y no de imponer límites, sino afirmar: a ver, pongámonos de acuerdo, que es lo vas a hacer y que no, nos ponemos de acuerdo en que es lo que se puede hacer, y ahí sí, bueno, hacer respetar los acuerdos, pero no es imponer un frontera. Y aquí lo que es tratar de no?, aquí no trato de imponer un término, simplemente acá aunque sabemos por acuerdo Militar de cómo trabajamos en la estructura, aunque sabemos cuál es el rol que cada uno tiene. Y el mío es, este compartir todo lo que yo haya aprendido, para que otra persona se forme y esa persona a su ocasión pueda formar a otra (Entrevista a Coordinador de EnergíFigura renovables), Pero para construir desde allí, y como plantea este coordinador, compartir lo que él ya sabe, para que otro se forme, antes hay que des-armar lo que el doctrina había impuesto. El experto crítico co-labora en el proceso (Dussel, 2012: 640): advirtiendo sobre lo que el doctrina impuso; mostrar esa imposición-introyección es mostrar la abjuración de la exterioridad del discípulo para recuperarla. Lo que ahora enseña el pedagogo es devuelto por el discípulo como corrección, crítica, pregunta, derivación, sugerencia, innovación, etc.

44 3. LA CONSTRUCCIÓN DE LAS CATEGORÍCampeón NECESARIAS: EL CONTENIDO TEÓRICO CONSTRUIDO A PARTIR DE LA EMPIRIA. Tal como lo planteamos en el capítulo anterior se presentan a continuación las consideraciones teórico-conceptuales, construcciones a las que fuimos arribando a lo amplio del trabajo de investigación y desde una perspectiva categorial. Es sostener, poniendo en interjuego categorías de análisis del pensamiento epistémico: Historicidad, Objetividad, Subjetividad, Potencialidad, Totalidad, Articulación dialéctica con otras que se fueron presentando como necesarias a partir del coincidencia con el problema de investigación y con la empiria, es afirmar, en el interjuego entre la información aportada por los sujetos, y el auxilio de elaboraciones teóricas que nos permitieran dotar de sentido y significación las interpretaciones y el Disección, dando contenido a las categoríGanador. Este proceso no desconoce los marcos teóricos previos que nos nutren, pero intentamos que estos no determinen la mirada. En el armonía con la empiria se nos fue presentando como necesario trabajar y resignificar la inspección acerca de los Movimientos Sociales, del trabajo y de la lucha política en el situación del Estado.

93 Existen básicamente dos grandes paradigmas para posicionarse respecto del Estado capitalista, pero a su tiempo cada individualidad de ellos contiene gran cantidad de matices, aportes y debates. Por un ala las conceptualizaciones que afirman y justifican el orden capitalista, y por el otro las que lo impugnan y ven en el Estado un papel importante en su perpetuación, perspectivas estas últimas de carácter crítico. El Estado es una relación social caracterizada, como pero dijimos por la dominación (O Donnel, ; Thwaites Rey, 2004; Ouviña, 2010; Ozlak, 1995.), separa a dominados y dominantes, por lo que no se puede escindir Estado y sociedad ni política de Capital. El Estado articula la sociedad como relación social, es mediador y garante de las relaciones de producción. A diferencia de las concepciones que lo cosifican como conjunto de instituciones burocráticas, o que lo colocan como el espacio de lo nacional contra lo foráneo homogeneizando su interior, el Estado es, para nosotros esa relación que garantiza la relación social capitalista que a su oportunidad le otorga su carácter representativo: la Irregularidad. Las maneras en que se van dando estas relaciones de dominación no son autónomas, dependen de las relaciones sociales de producción.

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